上林壯族萬壽節

上林壯族萬壽節又叫智城萬壽節廟會,是上林縣的壯族同胞為紀念萬壽公王韋厥的功德,於韋厥誕辰之日——農曆二月十一日在智城舉行的立廟奉祀儀式。

每年萬壽節前夕的初十晚上,在智城廟前舉行師公戲、文藝演出、山歌對唱等活動;十一日早上,喇叭高鳴,舞獅隊、腰鼓隊、八音隊在現場巡游,奏樂鬧場;上午10點舉行壯族三獻禮的祭祀儀式。三獻禮之後,上林壯族萬壽節才算正式開始,這時文藝演出、山歌作秀、抬神出游、八音演奏、舞伴、衛士隨行、舞龍、舞獅等多項活動同時展開,現場場面宏大、隆重,氣氛十分熱烈。萬壽節的最後是聚餐,各村壯、漢、苗、瑤兄弟,不分男女老少,十人一席,舉杯痛飲,分享大家從自家帶來的五色糯米飯、粽子、糍粑、各色菜餚等,歡度節日。

2012年,上林壯族萬壽節經廣西壯族自治區人民政府同意,入選第四批自治區級非物質文化遺產項目名錄。

上林壯族八音

 上林壯族八音是盛行於上林縣壯族居住的白圩鎮、大豐鎮、明亮鎮、澄泰鄉等地區的傳統民間音樂。壯族先民吸收了佛山歸化的音樂精華,並與在地的音樂相互融合,逐漸形成了極具壯民族特色的上林壯族八音。

       上林壯族八音演奏的範圍十分廣泛,在元宵佳節、婚娶、滿月、賀新屋、祝壽、迎神、祭祖、殯喪等風俗活動中都要演奏八音音樂,演奏的內容包含喜樂和喪樂兩大部分,在結婚、賀壽、節日等喜慶場合演奏喜慶的曲目,在老人千古逝悼等喪事則演奏哀樂曲目。其形式分為武場和文場,武場以樂器演奏為主,文場不僅有樂器演奏,還有壯語清唱。

        上林壯族八音具有鮮明的民族風格及獨特的藝術特征,它具有固定成套樂曲,演奏內容和曲目多樣化,樂曲具有鮮明的主題性,直接反映了樂曲的內容。

           2012年,上林壯族八音經廣西壯族自治區人民政府同意,入選第四批自治區級非物質文化遺產項目名錄。

上林壯族龍母節

上林壯族龍母節也叫三月三龍母節,核心流播地域為塘紅鄉石門村。石門村是上林縣各鄉鎮群眾公認的壯族龍母“特掘”的故鄉。傳說,石門有一位勤勞善良的寡婦,有一天有緣把一隻小蛇“特掘”從石南海帶回當成親生兒子來撫養,從而演繹了一段人間親情和知恩圖報的美好傳說。後人為紀念龍母的恩德,就在三月三舉行一系列祭祀龍母的活動,久而久之便形成了壯族龍母節。“特掘”神話故事演繹了壯族先民尊老愛幼的傳統美德以及知恩圖報的道德規範。可以說,壯族龍母節是壯族最早的“母親節”。在龍母節,上林十里八鄉的壯族兒女都要三五成群趕到石門上“敢仙”祭拜“特掘”及其 “母親”,許願乞福,並開展打陀螺、賽山歌、鬥雞、上刀山下火海等豐富多彩的民間競技活動,場面盛大。

2014年,上林壯族龍母節經廣西壯族自治區人民政府同意,入選第五批自治區級非物質文化遺產項目名錄。

上林壯族師公戲

上林壯族師公戲是在跳神的基礎上發展而來的,是上林壯族人民喜聞樂見的傳統民間藝術。主要分佈在巷賢、大豐、鎮圩、西燕、喬賢、塘紅等鄉鎮。

上林壯族師公戲有獨特的唱腔和舞蹈,以唱為主少有道白,偶有道白則是演員上臺後根據唱詞前後內容的呼應而臨時自由發揮所加的過渡語。作秀方面一般不按人物刻畫加以表情動作,它主要以故事內容、生動易懂的唱詞吸引觀眾,不太講究角色行當,以其沿用已久,比較固定的基本動作為貫穿全劇的作秀。上林壯族師公戲以木製面具代替化妝,所戴面具多是諸神形象,酬什麼神戴什麼面具,如玉女娘、土地公、土地婆、特興、特凸、猴神、雷神、農婆等,大都是驅鬼鎮妖之神。唱詞分師腔唱詞與歡腔唱詞兩種。師腔唱詞固定七言,二句一段,段中押腳韻或腰韻,每段唱完時要擊鼓打鑼踩台過門。歡腔唱詞源自壯族山歌“歡”,五言四句一首,用唱腔,但在押韻上又有講究:第二句前三字要有一字押首句末字的韻,二、三句同腳韻,第四句前三字有一字押二、三句腳韻。

2012年,上林壯族師公戲經廣西壯族自治區人民政府同意,入選第四批自治區級非物質文化遺產項目名錄。

上林瑤族山歌


林縣鎮圩瑤族鄉的瑤族山歌,是廣西瑤族山歌的一種。其獨樹一幟,最大的特點就是自由唱,歌詞曲舞都是根據日常生活常識和勞動情景自編自導自演的,是瑤族文化中最具有代表性的部分。

瑤寨自古以來就有世代相傳的迎客儀式,瑤族山歌也一直被傳唱至今。不僅是在迎客儀式上,在生產勞動、民俗生活如婚喪、祭祀、遷徙、節慶等活動中,都有瑤族兒女借歌抒情、以歌言志,用山歌的形式來表達自己的心情、感情。

經過瑤族人民一代一代民間口頭傳唱、加工、完善之後,如今的上林瑤族山歌已經成為具有固定曲譜、隨文可唱、詞韻合拍的民間音樂。其分四聲部吟唱、二聲部對唱和個人獨唱,每四句一節、每句五字、首尾共韻、錯落有致,形式優美,韻律和諧,從內容上大致分為愛情歌、婚姻歌、勞動歌、歷史古歌、苦情歌等。

2012年,上林瑤族山歌經廣西壯族自治區人民政府同意,入選第四批自治區級非物質文化遺產項目名錄。

上林瑤族猴鼓舞

上林瑤族猴鼓舞以鎮圩瑤族鄉為中心,廣泛地流傳於上林縣與馬山縣交界一帶的布努瑤山區的一種傳統的民間舞蹈。

上林瑤族猴鼓舞是布努瑤逢年過節必跳的、最重要的祭祀舞蹈。其內容豐富,形式多樣,擊鼓和跳舞、伴奏和伴唱糅合在一起,跳舞者都裝扮成猴子模樣出場,上身稍有扣胸,雙手曲肘,雙腿自然彎曲,上步抬腿頓足,雙手(肘)同時抖動,猴王用手和肘敲擊大皮鼓,小猴則隨著鼓鈸聲上下舞蹈,時扮作鬼臉,時幫猴王扇扇子,時則纏住猴王,時偷喝猴王葫蘆里的酒,將猴子的靈性作秀得形神兼備。上林瑤族猴鼓舞具有活潑、快捷,熱烈而歡快、簡樸又雄健、氣質渾厚的特點。

2012年,上林瑤族猴鼓舞經廣西壯族自治區人民政府同意,入選第四批自治區級非物質文化遺產項目名錄。

上林四六聯民歌


上林四六聯民歌流布於上林縣及周邊地區。其歷史悠久,經過不斷發展,便成為如今腰尾互韻的定式。

四六聯民歌集詩詞歌賦駢於一體,形式美,韻味濃,其主要內容多是吟唱生產、生活,抒發對生產生活的快樂與苦衷;歌唱生息環境,祖國山河,贊頌田園風光,城鎮景色;祭祀賀喜,祭祀神靈以娛神壽晏、婚禮、喜晏賀喜;交友傳情,聯誼求婚;批判醜惡,揭露時弊等。

四六聯民歌的特點一是記以漢字,唱以壯音;二是固定曲譜,隨文可唱;三是句式字數為前四後六,四六兩句合十,為前半節,符合完滿吉數,下半節亦為四六相對,兩半節合為一小節,節數多少根據內容而定;四是尾腰共韻,錯落優美;上半節首句尾字,即四六聯的首句第四字起韻,押第二句,即“六”中的第四字作腰韻:第二句末,即第六字又起韻,押第三句尾字韻,即第四字韻,第三句第四字韻又押第四句第四字腰韻。

2012年,上林四六聯民歌經廣西壯族自治區人民政府同意,入選第四批自治區級非物質文化遺產項目名錄。

上林壯族燈酒節


上林壯族燈酒節祭祀盛行的區域僅偏於廣西環大明山一帶的巷賢鎮及周邊地區。上林古壯語 “燈”與“丁”同音,“丁”在古代傳指男丁,壯族“燈酒節”也就是“男丁的節日”。

壯族燈酒節即農曆正月十一日,這天天一亮,上年新生頭胎男兒家長便獻上公羊一頭(或豬頭一個),豬肉兩斤,甜酒一罐,以及粽耙、米花、糕餅等物,社頭便組織殺豬宰羊烹雞煮飯,而後組織本社人員,按傳統“三獻禮”唱祝辭的儀式舉行隆重祭祀活動。祭祀目的有二,一是祈求土地社稷神靈保境安康護民,保境內風調雨順,人財六畜興旺;二是新丁家人拜謝社稷社王賜福添丁添口。祭祀禮畢,社頭將羊頭及羊後身一甲退給新丁,用以供奉祖先。而後全社會餐。席罷由主持人組織敲鑼打鼓慰問祝賀新丁,給新丁發紅包,祝新丁健康成長,聰明成才。而後敲鑼打鼓將新丁簿送到新掌簿人的家中上香供奉。

2010年,上林壯族燈酒節經廣西壯族自治區人民政府同意,入選第三批自治區級非物質文化遺產項目名錄。

上林縣渡河公


渡河公是流傳在上林縣三里鎮一帶的壯族民俗,原叫渡老頭公。該民俗始於明朝,盛於清朝。

渡河公被認為是人類的祖先,為了紀念先祖,祈求平安,每年農曆五月初五,三里的姑娘們都會聚在一起,哼著壯山歌,製作渡河公。

渡河公是一個或多個用彩布

縫繡的小人,裝束仍然是明朝的。小人的懷裡抱著一個金黃色南瓜,“南瓜”裡面是風乾的艾草、白芷、蒼術等多種中草藥,當地人管這些材料叫“香艾”。一般制好的渡河公是用紅或黃絲線掛在小孩的脖子上,垂到肚臍的位置,因為香艾有驅邪、壓驚、鎮痛作用,可保佑孩童安康。五月初五端午節傍晚,夕陽西下,匯水橋畔,河水縹緲,村裡的男女老少一邊吟詠祈祝禱詞,一邊把孩童脖子上的渡河公放在一艘用竹片、蘆葦或鐵皮作成的小巧船上,點上紅蠟燭,放到河裡,於是一艘艘大大小小的渡河公船沿著澈見底的匯水河漂流。晚上,三裡人還會沿河唱著長短調的壯山歌,青年男女則選擇在月光的樹陰下對歌,一、二萬人沿河踏歌而行,讓點點河燈渡走去歲月的不幸和憂傷,寄托來年豐收、安康的心愿。

2008年,上林縣渡河公經廣西壯族自治區人民政府同意,入選第二批自治區級非物質文化遺產名錄。

看完,記得來個

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┃綜合編輯:上林圈(轉載請註明出處)

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