關帝廟 ◆ 雲長姻緣

關公( ? —220) , 名羽, 字雲長, 三國時期的蜀國大將, 河東解縣(今山西運城市鹽湖區解州鎮常平村)人。1800年來, 關公以其“忠、義、仁、勇”的形象而名揚海內外, 廣受崇, 經久不衰。漢封侯, 宋封王, 清順治九年( 1652) 又被謚為忠義神武關聖大帝, 其職責和功能隨著崇信的不斷升溫,有增無減———武聖人、武財神、佛教護法伽藍、道教伏魔天尊、百姓護佑神……



近年來, 甚至有些無子之人也去關帝廟拜求關公。可以說, 有炎黃子孫的地方, 就有關公信仰, 這使得關公成為影響最大、地位最高的人神。信仰相同, 願望各異: 歷代帝 王極為推崇關公 , 著重於“忠”。他們樹關公為典範, 旨在昭示臣民不得懷有二心,以維護自己的皇權永固。清朝對關公的推崇, 更是達到了高潮, 不僅屢加封謚, 敕建廟殿, 還御筆題頌,把府、州、縣春秋祭祀關帝定為官制。辛亥革命後, 有些皇室後裔和滿族人因崇信關公而改姓關, 京劇表演藝術家關肅霜、北京琴書名家關學曾皆為這些改姓者的後人。祈盼風調雨順的農民, 視關公為五穀豐登的依靠。每遇旱災, 便要向龍王求雨, 同時, 請關公老爺恩賜甘霖。晉冀魯豫等地, 至今仍流傳的民謠是:“大旱小旱, 旱不過五月十三。”據說, 5月13日這天, 關公磨刀用水, 龍王降雨相助, 百姓也跟著沾光; 商人, 尤其是晉商皆奉關公為財神, 並借其“忠義”之精神, 提倡同行講誠信、增鄉情、促團結。另外, 在省外修蓋的會館, 都把關公殿堂作為主體。衛國將士、武林群雄也皆尊其為聖人。民間幫會無論門派, 都供他為最講義氣的祖師。異姓結拜為兄弟, 要在關帝像前跪拜盟誓。很多在國外謀生的華人華僑, 更是把關公奉為消災免難的護佑神。原閻錫山秘書、河津人原馥庭先生在美國加州聖荷西博物館參觀時, 見館內的五聖宮供奉的五聖之一是關公, 能在大洋彼岸見到晉南老鄉的塑像, 一時甚感驚奇。



其實, 此宮系百年前, 到美國西部築路、開礦的華工所捐建, 以祈求祖國的神靈保佑。由於數以億計的信眾彙集成巨大的動力和人氣, 使得物化信仰載體的關帝廟殿遍佈全世界。據山西省史志研究院侯文正、劉益齡主編的《關公文化旅游志》( 山西人民出版社出版) 調查統計, 國內各地由古都皇宮到偏遠山村都有關帝廟。僅山西一省, 就有 1036座。其中, 規模最大、建築最宏偉, 並按帝王規格修造的是解州關帝廟。臺灣、香港、澳門和澎湖、祖共有98座。其中, 有9座始建於明朝。臺北市名為行天宮的關帝廟殿柱楹聯為:“行義常昭為聖為神名垂千古; 天心可協允文允武威鎮八方”。在北投和三峽有兩處分宮, 並附設圖書館、醫院。日本、韓國、新加坡、泰國、越南、緬甸、菲律賓、馬來西亞、印度尼西亞、東帝汶等國也都有關帝廟。最早的,是建於明萬曆二十七年( 1599) 的韓國漢城( 今首爾) 的關帝廟。最晚的, 是祖籍福建泉州的華人華僑, 在菲律賓岷倫洛區務禮牙購物中心大廈9樓創建的正義廟。其他國家, 如美國、加拿大、澳大利亞、南非、毛里求斯等國, 也都建有關帝廟。


關帝廟 ◆ 前世今生

陳隋始建:解州關帝廟創建於陳、隋(557年—618年)時期,《中國名勝詞典》指出創建年份為隋開皇九年(589年)。

北宋敕建:北宋時曾兩度對解州關帝廟大興土木。第一次是宋大中祥符間(1008年—1016年)重建。當年鹽池水少鹽減,皇帝派使臣查核,回覆:“鹽池為患的是蚩尤!”龍虎山張天師奏請:“古代忠烈之士死後成神,蜀將關羽忠勇絕倫,陛下禱告召之必勝無疑”。於是皇帝令天師在宮中焚化符籙,一位美髯公旋即披甲佩劍而下作答:“臣等會齊岳瀆陰兵,立助為陛下滅妖!”幾日過後鹽池水積滿如初。皇上大悅,降旨在解州修建關羽廟。第二次是元祐七年(1092年)知州張杲之重修。稽考史載,宋真宗大中祥符間的重建,是歷代帝王首次敕建關廟,所以“殿皆石柱,雕龍飛騰,廟貌宏麗甲於天下”。張杲之重修後,隨著關公被封為“崇寧真君”,解州關廟又被懸匾為“崇寧宮”。



金元修葺:金代兩次修葺:一為大定三年(1163年),管軍範公重修殿宇,貢士南濤作文記述;一為泰和四年(1204年)奉朝命重修,知州田德秀撰有《重修關廟記》。

元代兩次修葺:至元三年(1266年),先有靖應真人薑善信奉元世祖忽必烈之旨護持解州關廟,並兩建道院於關廟之左,稱崇寧宮(即今之解州關帝廟東宮),從屬於主廟。其徒孫張志安在大德七年(1303年)地震損壞關廟之後重新修葺,起始於至治三年(1323年),完工於泰定元年(1324年)。

明清鼎盛:明初,關公仰崇之風繼續沿襲,官民對解州關廟的修繕也持續不斷。弘治年間(1488年—1505年)初定祀典,嘉靖期間(1522年—1566年)官祭升格,明神宗朱翊鈞先後追封關羽為“協天大帝”、“協天護國忠義帝”、“三界伏魔大帝神威遠震天尊關聖帝君”,並敕賜廟額為“英烈之後”——解州關廟的營建達到了高潮,廟勢亦於當時為最壯,達到鼎盛時期。



清代:清代,由於皇家崇祀關帝大大超過前朝,解州關帝廟不僅延續著明末的盛況,而且作為“武廟之冠”逐漸成為世人朝聖之地。康熙四年(1665年),陝西巡撫賈漢復重修關帝廟;三十七年(1698年)五月,康熙帝親筆書寫“義炳乾坤”匾額,懸掛廟內;四十一年(1702年)四月廟會期間,一場大火使解州關帝廟焚毀無遺;四十二年(1703年),康熙帝西巡臨解,發帑金一千兩重修,到康熙五十二年(1713年),知州祝增才恢複舊規。雍正十二年(1734年),果親王拜謁解州關帝廟,指畫關帝聖像,題寫詩章及聯額,其詩今存崇寧殿前碑亭。乾隆十八年(1753年),知州韓桐修葺廊廡、繪製壁畫、移建樂樓、增修牌坊、完善結義園;乾隆二十七年(1762年),州守言如泗先改八卦樓為御書樓,又改麟經閣前樓為刀印二樓,釐正匾額,修繕東西大牌坊,改建結義園、功德祠,併在廟西建設“關夫子故里”碑亭。此後,乾隆三十八至四十二年(1773年—1777年)、嘉慶九至十年(1804年—1805年)、十三年(1808年)又有葺補。嘉慶二十年(1815年)解州一帶6.7級地震的發生,關帝廟飽受摧殘。道光四年(1824年)開始籌劃修複,因資金不足,只進行了支撐加固。咸豐九年(1859年),前州牧葉筱珊會同楊鐵臣、程立齋等人,籌銀1.7萬兩,命董清海督工,歷經十餘年,於同治九年(1870年)完成春秋樓、廊房、內外牌坊、大門角門、結義園、功德祠、崇聖祠、部將祠、追風伯祠的修複。光緒元年(1875年),鼓樓重修;三年(1877年),“義壯乾坤”坊被火燒毀。光緒三十三年至宣統元年(1907年—1909年),解州關帝廟連遭火災,午門、大門、樂樓、東西角門、東西華門、鐘樓、廟外西側木坊、部將祠、追風伯祠、官廳、崇聖祠及百餘間廊房皆成灰燼。



民國破敗:戰亂頻仍,解州關帝廟的維修工程遠遜於前。民國四年(1915年),袁世凱令天下立關岳廟,解縣知事周庚壽虛於應付,只是把結義園君子亭改為關岳殿了事。1917年,新任知事徐嘉清建設官廳。對清末火災中燒毀建築的重建因款項問題屢屢停工,自民國八年(1919年)開始,至十一年(1922年)才完工,且午門是另工重建。1938年,日軍侵華戰火波及解州,關帝廟崇寧殿、聖母殿、嗣聖殿、春秋樓、刀樓、印樓、東西官廳及廊房多被日軍飛機炸壞,1940年慘淡修複了春秋樓和聖母殿。1946年補修了西官廳和東西廊房。1947年,運城解放在即,困守運城的國民黨軍隊為了興修工事輓回敗局,將關帝廟內的娘娘殿和太子殿拆除。

關帝廟 ◆ 傳說

相傳一千多年前,皇帝降旨要為關聖帝君在起家鄉——河東解梁建造一所宏偉的祖廟,命州官張榜招賢選址。有人說,廟應建在池南常平村,那裡為其故宅;有人說,廟應建在鹽池北潞村,因為關羽曾在那裡擒殺蚩尤,為百姓除惡造福,一時間眾說紛紜,州官也沒了主意。

一天,有一位白須老者來見州官,他正色道:”關帝廟只能建在解梁西關。“州官問緣故,老者說:”你若心誠,便須齋戒三日,然後在中條山上朝王窯頭觀望,便知分曉。“說完飄然而去,不見了蹤影。



州官只覺此人來歷不凡,便依言齋戒三日,第四日黎明即起,率眾人快步登山,待東方日出便跪拜稟告,申明來意,然後抬頭朝王窯頭一眼望去,但見一團紫氣平地騰起,一會兒又變為青色,宛如龍頭在左右搖擺,青色龍身向西北蜿蜒伸展,到解梁西關略事盤桓,再穿越西湖(銀湖、硝池)向金井延伸,尾部直達金井。到正午時分,這條青龍又伏地片刻,然後徐徐消散,此時州官大悟,連稱:這條青龍頭依在中條身傍二水,此處真乃神龍氣脈也!於是,他當即決定在解梁西關建廟,並將此事奏稟朝廷。

後來,關帝廟崇寧殿正好建在這條龍升起的地方,至今,近的老百姓還常說,時有一團紫氣環繞在崇寧殿前的香爐腰部,每日清晨,可以看到關帝廟上空祥雲繚繞,霧氣蒸騰,廟內的花草樹木也比別處旺盛。



第二篇關於關帝廟的傳說故事(關帝廟緣何建在村西首)

黃土高原上有一道奇怪的風景,有關帝廟的村寨,關帝廟一律建在村西首,這是何故呢?在民間流傳這樣的一種說法。

漢末名將關羽一生追隨兄長劉備南征北戰,為蜀漢政權的建立立下了汗馬功勞,且他生前為人忠、待人義、處世仁、作戰勇,受到了歷代皇帝、百姓的推崇和愛戴。帝王統治者封其為帝,百姓們尊其為神。升天后,天上的與玉皇大帝想關羽戎馬一生,輾轉辛苦,此時也該好好歇歇了,因此關羽向玉帝報到後,玉帝並未安排他什麼職位,只是讓他隨意走走,享享清福。哪知關羽是閑不住的人,他天天到凡間去瞭解百姓疾苦,回來後就向玉帝稟奏,玉帝看到關羽這樣勤於政事,實屬少見,因而常召集天界文武百官時給予誇贊,但同時也看到關羽這樣人間、天界的來回往返著實太累。於是他降旨。讓關羽在人間司管風雨,併在人間村村寨寨為其建廟供奉。這樣百姓在關帝廟裡就可直接見到關老爺,也省得關老爺來回奔波,一舉兩得。黃土高原所處的地理環境,自有順應的是西風雨,關老爺司管風雨,因此關帝廟都建在了村子的西首,每年的春秋兩季,老百姓常在村西的關帝廟內舉行隆重的祭祀活動,乞求風調雨順,國泰民安。


關帝廟 ◆ 楹聯

關羽是三國時一員名將,後來居然由人到神,由神到聖,又由聖到帝,成為與孔子齊名的武聖人、關聖帝君.其因何如。

出於對關羽的崇拜,全國各地和海外華僑聚集之地都建有關公廟,對關公的評價集中體現在廟的楹聯上。“儒稱聖,釋稱佛,道稱天尊,三教盡皈依,式詹廟貌長新,無人不肅然起敬;漢封侯,宋封王,明封大帝,歷朝加尊號,矧是神功卓著,真所謂蕩平難名。”等楹聯在中國傳統文化中,構成非常奇特的一種寺廟文化現象。



從眾多的關公廟楹聯中都反映出對關羽的評價。把他同天地日月相比。如山西解州關公廟有聯曰:“聖德服中外,大節共山河不變;英名振古今,精忠同日月常明”。又一聯雲:“力扶漢鼎,道闡麟經,秉忠義伐魏拒吳,統南北東西,四海咸飲帝君仙佛;氣稟乾坤,心同日月,顯威靈伏魔蕩寇,合古今中外,萬民共仰文武聖神。”湖北荊州關帝廟有聯曰:“忠義著神威,耿耿丹心貫日;春秋尊正統,巍峻德參天”。又如山西太原晉祠有聯雲:“直道與天游,招手千人自度;祠堂並滿地,留名萬世無雙”。又一聯曰:“使天下之人齊明盛德,以承祭祀;凡有血氣莫不尊親,故曰配天”。北京地安門關廟有聯曰:“浩氣丹心,萬古忠誠昭日月;佑國福民,千秋俎豆永山河。”江蘇昆山縣有聯雲:“悠悠乾坤共老,昭昭日月爭光”。河南洛陽關林廟有“勁草常摩星斗,精忠直薄雲天”、“浩然之氣塞天地,忠義之行澈古今”二聯。河南許昌有“氣塞天地,能配天地;志在春秋,長享春秋”、“志在春秋功在漢,心同日月義同天。”還有佚名聯曰:“氣塞天地孟夫子所謂浩然,志在春秋孔夫子未見剛者”。“三教盡皈依正直聰明心似日懸天上,九州隆享祀英靈昭格神如水在池中。”人們認為關羽可以與日月同輝,與天地共存。在中國曆史上,能得如此輝煌褒獎的人是極少的。



對關羽稱頌最多的則集中在忠義方面,主要是因素就在於他是一位義結千秋、忠貞不二的英雄。忠義是中國倫理中最普遍最常用的兩個道德範疇和行動規範。經過數千年的陶澄熔鑄,忠義成了中華民族傳統文化中最具有生命力的行為準則。不同時代,不同社會制度,都無法摒棄這兩個基本的行為準則。國家民族需要忠義,社會穩定發展需要忠義,每一個人也都需要忠義。儘管具體內涵不同,卻也有內在的繼承銜接的因素。說到底,忠義是國家民族和個人生存發展的需要,是維繫社會家庭穩定的紐帶。關廟楹聯中贊譽關公忠義的占很大份量,如河南許昌市有聯雲:“亦知吾故主尚存乎?從今日遍逐天涯,且休道萬鐘千駟;曾許汝立功乃去耳!倘他日相逢歧路,豈敢忘杯酒綈袍。”又有聯雲:“讀史溯春秋,直並文宣歸聖域;共劉憑節義,合先武穆列天曹。”“三人三姓三結義,一君一臣一聖賢”。河南禹州有聯曰:“秉燭豈避嫌,晝夜思漢室;華容非報恩,始終藐姦雄”。河南洛陽關林有聯曰:“英雄有幾稱夫子;忠義惟公號帝君。”又有聯雲:“志在春秋,自昔尊王伸大義;身騎箕尾,於今配帝答孤忠。”又有聯曰:“一言成骨肉,義結桃園,若兄若弟同伐魏;百戰足英雄,忠扶漢室,允文允武信平吳。”山西蒲縣有聯曰:“至誠之功,孚至豚魚,雖阿瞞莫敢不服;大義所歸,堅如金石,惟使君乃得而臣。”於右任曾為馬來西關廟書過一聯:“忠義二字,團結了中華兒女;春秋一書,體現著民族精神”。從列舉的材料看,這些楹聯的作者都是將忠義作為關公的主要品格予以肯定稱贊的,從兄弟之義君臣之義,從對義的忠貞、堅貞,到對漢室的耿耿忠心,多側面地歌頌了關羽的忠義。關公一生堅守忠義,以忠於劉漢為最高行動綱領,並嚴格地以之為規範自己的一切舉措。



關公廟楹聯中對關公的英武稱頌也是一個重要方面。杭州關廟有聯雲:“義勇冠三分,想西湖玉篆得摹,終古封侯尊漢壽;威靈躋吳相,看東淅銀濤疾捲,迄今廟貌並吳山。”貴州省鎮寧縣有聯曰:“聲威何其震,功勛何其赫,忠義何其重,真武聖人也!富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,誠大丈夫哉!”許昌灞陵橋關帝廟有聯曰:“匹馬斬顏良,河北英雄喪膽;單刀會魯肅,江南文武寒心。”這些楹聯都在贊頌關公之神勇威武。尚武是一個民族生存發展的需要,各民族都十分崇尚。關羽集勇武神威於一身,又執著忠義,自然成為華夏民族尊崇的英雄。關羽的勇武有明確目標:上報國家,下安黎庶。這種勇武神威所體現的那種尚武精神,對多災多難屢受外來勢力侵略欺壓的華夏民族來說是特別寶貴的。人民需要這種精神,國家民族需要這種精神,正是這精神哺育熔鑄著我們的民族魂。



我們從楹聯中可以看出關羽的做人是以《春秋》經義為依據的。《春秋》乃儒家經典之一,孔子刪定,封建社會學子必讀之書。《春秋》的內容,司馬遷說“故春秋者,禮儀之大宗也”。關羽以忠義為立身之本,忠義又源於《春秋》,故而,傳說關羽夜讀《春秋》,秉燭達旦,不無道理。山西解州關公廟有聯:“青燈觀青史,著眼在春秋二字;赤面表赤心,滿腔存漢鼎三分。”山西蒲縣關公廟有聯:“恕同文武;志在春秋”。江蘇南京關公廟有聯:“兵法讀春秋,必有文章;官箴嚴月旦,無作神羞。”安徽省歙縣有關公廟聯:“威名滿華夏,真義士,真忠臣,若論千載神交,合與睢陽同俎豆;戎服讀春秋,亦英雄,亦儒雅,試論九霄正氣,常隨奎壁渙光芒”。杭州關公廟聯“如孟之剛,氣配義道;繼孔而聖,志在春秋。”洛陽關林有聯:“義存漢室丹心耿,志在春秋浩氣長。”許昌關公廟有聯:“夜讀春秋,一點燭光燦古今;晝思漢室,千秋正氣貫神州。”周口關公廟有聯:“忠勇有奇,認真忠義兩個字;慕公無別法,熟讀春秋一部書。”嘉魚縣關公廟有聯:“求仁得仁,是以至大至剛,氣塞乎天地;先聖後聖,只此能好能惡,義取諸春秋。”“秉燭春秋,大節至今昭日月;滿腔忠義,英雄亘古振綱常。”白崇禧為臺灣新竹武聖廟撰聯曰:“山別東西,前夫子,後夫子;聖分文武,著春秋,讀春秋。”此外佚名聯曰:“孔夫子、關夫子,萬世兩夫子;修春秋、讀春秋,千古一春秋”。這些楹聯揭示了儒家《春秋》經義最本質的內涵,關羽從《春秋》中汲取了“忠”、“義”這兩個重要的做人道德規範。換句話說:《春秋》經義熔鑄了關羽的靈魂。不難看出,關廟楹聯確實非常精粹非常準確地提煉概括出了關公文化的神髓,關公文化的傳播對陶鑄民族精神起到了不可估量的作用。仔細研讀玩昧關廟楹聯,不僅可以體味關公文化積澱之豐厚,而且可以充分感受到它與中華傳統文化的深切聯繫。關公文化之所以不斷發展豐富,有如此強大生命力,就在於它植根於中華民族文化的沃壤中,同中華民族每個成員的信念息息相關。

關帝廟 ◆ 燒頭香

臺灣的宗教,民間的信仰,都流行著“燒頭香”的習慣。每逢新春,大年初一,人人都想到寺院里“燒頭香”,表示恭敬。甚至關聖帝君的生日,媽祖娘娘的祭辰,信徒也都以半夜三更前往“燒頭香”為敬。其實,“燒頭香”並不是在時間上有所規定,也不是搶在別人之前名為“燒頭香”。真正的“頭香”,不論前後,主要在於心誠為是。

在佛教里,有一次佛陀上忉利天宮為母說法,回到人間的時候,蓮花色女搶先迎接佛陀。佛陀告訴蓮花色:“真正第一個迎接佛陀的人並非是你,而是須菩提。”蓮花色說:“須菩提現在還在室中打坐,叫他前來迎接佛陀,他都如如不動呢!”佛陀說:“蓮花色,須菩提現在正在觀空入定,他與真理相應,就能見到佛陀,這就是迎接佛陀。”孔子七十二賢人中,顏回最為貧窮,但是孔子卻讚嘆他是一個最賢能的人。由此觀之,所謂“燒頭香”,意義不在於時間的前後,而是能與佛心、佛行相應的人,就是“燒頭香”。由信仰上的“燒頭香”之事為例,現在一般的民眾,對於一些政治人物,用心巴結,趨炎逢迎,以為可以優先獲得賞賜;假如高官厚爵的行儀如佛陀、孔子的話,應該以真正默默行善,默默為民眾服務的人,那才是真正與自己志同道合的人,不要只看到燃放鞭炮逢迎,表功擁戴以蒙賞賜的人為忠誠。頭香不是比較,不是先後,只要自己心真意誠,任何地方,任何時刻,即使在家中的佛堂,也是心香一瓣,也可名之為“燒頭香”。燒香、敬佛,不可以世俗之心與聖者接觸,例如臺灣每年正月初九,大家拜財神,希望求財寶,得富貴;其實大家都忘失了自己就是財神。你看,社會上有了急難,有心人即刻就會出錢資助,這裡施捨,那裡捐獻,可見自己就是財神,為什麼還要另外去求財神來幫助呢?


燒香是表示恭敬,是表示犧牲,就如蠟燭,燃燒自己,照亮別人。要燒去自己的貪欲,才能得到無求的財富;燒去自己的瞋恨,才能得到無恚的慈悲;要燒去自己的愚痴,才能得到智慧的光明,要把自己的七情六欲,各種憂煩悲苦、嫉妒狐疑、妄想顛倒,都能一起燒除,才能獲得自己的所求。燒香是人和神、佛的交流,所謂心香一瓣,遍滿十方,我們屆逢即將“燒頭香”的時刻,大家不妨思考一下:我有點燃自己的心香嗎?

關帝廟 ◆ 視頻


views:
继续阅读